真实孔子·“丧家之犬”孔子的苦与乐
面对风骚南子的“色诱”，孔子动情了吗
公元前492年（鲁哀公三年），孔子自谓“六十而耳顺”。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散，独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称之为“累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”
孔子“笑纳”世人的嘲讽，或者干脆说，孔子在以此来自嘲。不被世人理解，不被当权者重用，政治理想无法实现，孔子异常郁闷。惟其如此，孤独的孔子心胸愈来愈博大，目光愈来愈深邃，脚步愈来愈坚定。这正是孔子高于常人的地方。
“逃难”式的周游列国，孔子和他的弟子们做了很多事情，执着地宣扬着自己“克己复礼”的主张，欲与整个时代抗争。那种对理想的不懈追求，那份不怕被现实打败的真诚与热情，两千多年来，让热爱孔子的人们心生感动与崇敬。
但是，在当时，误解与非议像影子一样跟随着孔子。
南子，卫灵公夫人，一个风骚的女人。史书记载，“子见南子”。这成为人们诟病孔子的证据之一，子路当时就极有意见的批评了孔子。著名作家林语堂在他创作的独幕剧《子见南子》中，面对南子的色诱，孔子落荒而逃，“我要先救自己了”。今日，女导演胡玫在她的电影《孔子》中，更是着力铺陈了一段香艳场景：孔子与南子中间“撤去”了应有的“帷”，面对面，“亲密”接触，南子“甩着裙摆在他的身边绕圈”；面对美艳的南子，孔子在与她互相行礼时，眼神流露出显而易见的动情……孔子没有做错什么，错的是人们的想象和演绎。
正如一个大家耳熟能详的故事：一个大和尚背一名年轻女子渡过了一条河，一个小和尚走了相当长的一段路后，追问，为什么要背她？这不是有悖“色戒”吗？大和尚无奈地说：我只是背她过了一条河，而你到现在还没有放下……
“吾未见好德如好色者也”，孔子的话言犹在耳。年近60岁的孔子面对南子的色诱（？），所应表现出的定力，是我们今人难以想象的。
孔子有过犹豫与迷惘
与积极入世的孔子相对应的，是不满动乱现实的隐士。在中国古代，隐，是一种生活状态，更是一种生活态度。小隐，隐于市，隐于朝；大隐，隐于野。面对隐士，孔子有过“怃然”。
长沮、桀溺耦（二人同耕）而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？” 曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从人之士也，岂若 从辟世之士哉？”耰（耕作）而不辍（停止）。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁？天下有道，丘不与易也。”
长沮、桀溺是隐士，孔子路过他们耕田的地方，让子路去问渡口时，长沮冷冷地而又意味深长地回答一句：“是知津矣”，意思是说你们这帮到处走来走去的人，还不知道渡口？桀溺还劝他们不如干脆逃避现实。长沮、桀溺对孔子的冷淡态度，只用“耰而不辍”四个字很简练地勾勒出来。孔子听了他们的话后在情绪上有了反应，——“怃然”，接着说了几句感慨颇深的话，说他不能逃入山林，和鸟兽同居，他不愿意离开人群。孔子怀抱着救世的心情栖栖遑遑，可是不见任用，遇到长沮、桀溺一流人时，是有一些迷惘的情绪的。但他终究不愿和他们一样去“辟世”。孔子的孤独于世可见一斑。
在《荷蓧丈人》中——荷，肩负，背；蓧，竹器。荷蓧丈人也是乱世中的隐士，他讽刺孔子“四体不勤，五谷不分”——这曾被做为“批孔”的证据，对于子路跟着孔子周游列国而不从事农业，表示了不屑与不满——“植（与置）其杖而芸（同耘）”，与前文的“耰而不辍”，异曲同工。他认为自己看重体力劳动和农业生产，显然比“空谈”政治的孔子高明了许多。
但孔子认为，自己从事政治活动，是对人君应尽的责任，尽管自己已经知道自己的政治主张不能实现，可是也不肯洁身自好而离开政治，用子路的话说：“欲洁其身，而乱大伦。”
面对冰冷的现实，孔子不免遐想：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与（欤）？”孔子萌生过超脱的念头，哪怕是短暂的。但是，孔子思想的翅膀最终没有飞跃波澜壮阔的大海，而是执着地盘旋在山川起伏的齐鲁大地，并播下饱满种子，开出灿烂花朵，结出丰硕果实。
孔子坚定地“要让梦想开花”
几个与孔子有关的元素，不得不提。
麒麟。相传的仁兽，祥瑞之物。它有着锋利而坚硬的独角，却含仁怀义，从不伤害人畜，甚至不踩踏草地上的昆虫，不折损花卉。据说，它只是极其罕见地现身于一个国家兴旺、人民和乐的盛世。
周公，即周文王。孔子终生崇拜的人物。周公制定了孔子所尊崇并发誓恢复的周礼；开创了礼乐文化。
《文王操》，是古代中国文人以孔子的儒家理念对于理想社会和理想人格的颂歌，内涵深邃博大，旋律丰富感人，为古琴曲中的经典之作。
孔子时代，《文王操》的原创为周文王。史书记载，孔子学鼓琴于乐师师襄子，正是学的这首古曲。
据说，孔子百学不厌，经过无数次的弹奏，抵达了一个非凡境界，“操文王之声，知文王之为人”，晓《文王操》之曲名。
麒麟，一个盛世的象征，时常出现在孔子的幻觉中；周天子，盛世的王者，时常出现在孔子的梦境里；《文王操》，这曲盛世之音，时常出现在孔子的听觉里……
孔子第一次听师襄子弹《文王操》，眼前便出现了如此景象：
暮春里，柳岸和暖，飞鸟欣然往返；平和、古朴的城邑，百姓安居，孩童读书朗朗；无业者，孤儿寡母，老无所依者，残疾人等都得到相应的供养和照顾……
这不正是孔子所设想并孜孜以求的“天下为公”的大同世界么？
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不能独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养；男有分，女有归。
这是《礼记·礼运》中的精准描述。
其中所蕴涵的大同思想和谐理念有着超越时空的价值和意义。
孔子坚定地认为，要让梦想开花，就要去践行所谓的“仁”。
仁，源自《易》，是阳与阴的结合。仁，构筑了孔子的思想体系；仁政，成就了孔子不凡的政绩；仁者爱人，让孔子的人格充满光辉。
乐师师冕是位盲人，来见孔子，尽管他身旁有人扶持，但走到台阶，孔子还是提醒他，台阶到了；走到坐席边，孔子告诉他说：“这是坐席。”并郑重地向大家介绍师冕。
子钓而不纲，弋不射宿。
孔子只用竹竿钓鱼，而不使用网；只射飞着的鸟，不射夜宿的鸟。
孔子“爱人”，并“恩及于禽兽也”（孟子语），可见一斑。
梁漱溟说：“孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”在他看来，孔子的儒学，是人生实践之学。
这是怎样的一种生活呀！它是唯一的，它不可复制；但它又提供了可能，它赋予人们以理想：人们可以尝试着去追求，去热爱，尝试着坚韧，从容，儒雅，高贵……
时光荏苒，现实无情。“知其不可而为之”的孔子到了暮年。
甚矣！吾哀也！久矣！吾不复梦见周公。
孔子因为自己很久没有梦见周公而不免悲从中来。
史书记载，公元前481年（鲁哀公十四年〕春，狩猎获麟。孔子认为这不是好征兆，叹曰：“吾道穷矣”。从此以后，孔子辍笔，不再著述。《春秋》就是“绝笔于获麟”。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
面对河水滔滔，两鬓霜白的孔子迎风而立，不胜感慨。他在对人生做终极的追想。难道他没有预见到吗？他的学问，他的智慧，他的思想将会穿越千秋万代，与日月争辉，与山河同在。
