趣谈 | 圣人孔子和女人的故事
齐国人得知孔子帮鲁国理政而强大后感到恐惧，担心鲁国将来会兼并齐国。于是设下美人计，挑选了齐国最漂亮的女子80人，穿上华丽服装跳起《康乐》舞蹈，连同花纹马120匹，馈赠鲁国国君。
结果鲁定公终日观看，懒于处理政事。孔子一气之下离开了鲁国。孔子说： “那妇人的口啊，可以让人出走；那妇人的话啊，可以叫人身死名败。悠闲自在啊，聊以消磨时光！”
季桓子喟然长叹说：“夫子因为那群女乐的缘故怪罪我啊！”其实，孔子与女人的故事还远不止这些，《论语》就有句传诵千古的感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不逊，远之则怨。”是说：跟女人们相处难啊！你给女人好脸色，她就忘乎所以而对你无理起来；你要是疏远了她，她又会怨恨你。然而，这个感慨给人的感觉是，孔子似乎吃过女人的亏。从逻辑学角度考察，这一观点的提出，运用的是归纳法，前提是孔子只有接触过很多女人，经过一番比较分析，才能下此结论。
孔子是圣人，以偏概全，妄下结论，决不是圣人的风格。《诗经》里《小雅·常棣》在评论“唐棣之花，偏其反而，岂不尔思？室是远而”时，孔子说：“未之思也，夫何远之有？”意思是：是不是想念对方，如果真的想念，有什么遥远的？这番解释暴露了孔子高深的功力。这正是周游列国的孔子，对爱情最精辟的理解。“有缘千里来相会”，“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。
追溯起来，孔子是“距离产生美”的原创者。《论语》和他编定的《诗经》，常能看到这样的蛛丝马迹。他在《诗经》里保留了“中媾之言，不可道也；所可道也，言之丑也”这样的句子。在孔子看来这很正常，但不能说出来，说出来就不好了（像在谈论丑事）。这岂不是“只可意会不可言传”的性爱之妙！
南子是卫国国君卫灵公的老婆，生得花容月貌，容颜绝丽，是名副其实的美女。由于南子这个女人生活极不检点，声名狼藉。
孔子一到卫国，南子就要见他。此事按照司马迁的记载是：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”以南子的性格，本该开门见山言语挑逗加美色相诱，可她偏偏隐在帷中，不见佳人唯闻环佩玉声。那种若隐若现的朦胧之美是足以把圣人拿下的。
南子是什么样的人？只要是让她看不惯的人，要么死掉，要么滚蛋。南子约见孔子，如果是在大殿之上，甚至是与卫灵公一起，宾主之间谈理问道，就没人说什么了。可她偏偏安排在秘室之内，又撇开了年迈的老公，还弄得“环佩玉声璆然”。所以“子路不悦”，而且说了些难听的话。于是孔子沉不住气了，“矢之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之！’”“予所否者”是为南子开脱，意即你们对南子的看法是不对的，如果南子真的很坏，天会惩罚她的。
但这也是孔子替自己开脱，即你的揣测是没有道理的，我要是干了那样的事，老天爷也会惩罚我的。接着孔子连说两个“天厌之”！这不摆明着他心虚。司马迁写到：“居韂月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去韂······”意思是一个月后，卫灵公携他夫人南子以及孔子乘车过大街，卫灵公和南子坐一辆车在前，孔子单坐一辆车在后。结果呢？孔子就十分不满，嫌卫灵公好色，一气之下离开了卫国。你看，人家卫灵公跟夫人同车就算好色吗？不跟夫人同车难道还跟你同车吗？很明显是孔子自己心里酸溜溜吧。
这从侧面证明了他跟南子的关系真的有些不清不楚。孔子自从“子见南子”离开卫国后，过了三年，孔子又去了卫国。这一次，他跟卫灵公仍然闹得很不愉快。卫灵公问陈于他，被他婉言拒绝，于是卫国住不下去，再次离开。后来卫灵公死了，他又到卫国，并在那里一住就是四五年，似乎对卫国情有独钟。这难道与南子无关？在周游列国期间，孔子在卫国的居留时间最长，联想到当初他跟南子的相见，不免给人以余韵未了之感。
孔子的老婆幵官氏，是孔子的糟糠之妻，孔子19岁娶她为妻。然而，当幵官氏替孔子生儿育女之后，孔子却和她闹“离婚”。孔子为什么要离婚？喜新厌旧了。《大德礼记》中列出了“出妻”的七条律条和理由：“妇人七出：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”这七条中，孔子实在找不出休妻的理由，最后便以“口多言”为借口将老婆逐出家门。多言是女人通病，哪个女人不多言？这难道不是孔子强加给老婆的“莫须有”的罪名？
孔子好色史书上没有记载。弟子们也不敢记，要是将这些也写进《论语》，岂不把千秋万代的中国人都教坏了。在孔府启事厅的八仙桌上方墙壁上悬挂着一副对联：“以利己之心造福必善以好色之念求学必真。”对联用篆书写成，上联讲造福，下联讲求学。在一般人看来，“私”字是无法克服掉的，利己之心人皆有之，对待别人能够象对待自己一样，也就很不错了；男人大都好色，所谓“英雄难过美人关”。因此，这副对联的作者认为，能够以利己之心去造福，必定会真心实意，取得良好的结果；以好色之念去求学，必定能专心致志，学有所成。